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第37章 迁族[2/2页]

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    高宗庭、林梦得则相视苦笑，他们自幼受儒学浸染尤深，但新帝国的缔造，必然也将涉及要采用一套理论作为治国立制的依据，林缚虽然强烈的推广新学，但新学还远未成体系，难以承担治国立制之理论依据的重任。

    重新释儒学八目，将儒学经著里不合新说的先验而知的部分剔除出去，改造儒学，或许是调和新旧学之间矛盾的唯一出路。

    不然旧学不低头，以林缚强烈的治政风格，指不定哪一天大杀天下儒士，为新学开路。

    “主公所思，或为一条新路；许是应邀左相、胡相议论——左、胡二人，在儒学上，应有着精湛的见解，非我等能及。”宋浮说道。

    能以进士及第而入宦海者，无一不精通当前作为官学的儒学，左承幕与胡文穆自然是其中翘楚。

    “那你们私下里先找左胡二公说起此事，我怕左公、胡公也是榆木疙瘩，喷我一脸口水。”林缚从来就不擅长经义，释儒之事，他能提一个思路，但具体工作根本不是他能参与的。真要跟左承幕他们辩论，他一百张嘴都未必辩得过，他也知道必要时候需要藏拙，只要高宗庭、宋浮他们将他的意图贯彻下去就行。

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    “你怎么会想到这上面去？”众人退去，在书室里留下宋佳单独协助林缚处理公务，她整日与林缚在一起，林缚能有什么起意，差不多都会跟她先谈，对林缚突然提要要新释儒学感到奇怪。

    林缚自然不会跟宋佳说他昨夜在君薰身下“治国平天下”时突发异想，只是避重就轻的说道：“立新学，与旧学矛盾甚大，此时我能压制下来，但终究不是长久之法；有效的策略从来都是分化敌人、拉拢敌人里可拉拢的人，达到削弱、消灭敌人的目的；即使达不到彻底改造儒学的目的，也要叫儒学内部分裂成新旧两派，叫他们互殴，减弱新学推广的阻力……”

    “你真是奸滑如狐啊！”宋佳想想也是，无论是军政或日常事务，有效的指导原则就那么几条，分化敌对势力或者阻力，从来都是最有效的手段之一，关键看怎么灵活运用了，也就没有想到其他方面去。

    林缚又对宋佳说道：“你替我拟一封信函给赵舒翰、张玉伯，在信里把这几点意思说透；赵舒翰、张玉伯二人眼下所处之尴尬，说到底，一是不能与旧传统彻底割裂，但他们又不再给旧传统接受，或许能更容易接受这些旧瓶灌新酒的作法。”

    “你是要他们掩耳盗铃？”宋佳问道。

    “不，”林缚摇了摇头，说道，“我是要他们明白适者生存的道理……”

    “适者生存？”宋佳疑惑的问道，“何解？”

    林缚拍了拍脑袋，适者生存是天演、进化论普及之后所常见的词汇，时人自然是陌生得很，他说道：“局势发生变化，我们要积极的去适应这个变化，才能更好的生存下来，而不是光想着旧时的好处而顽固不化；淮东能有今日之局面，实际也是源于此……虽然大势如此，但也难保会有反复。我下决心以后送政君就藩，说起来也是怕江宁会有反复，但终能在济州保留一些新学的火种……”

    宋佳自然能明白林缚的苦心所在，能明白他在济州上所用的那些个心思。

    济州是全新建造的一座城池，社会风气最为开化，旧儒根本上视济州为荒蛮野土，打心底都不愿去济州扎根；故而济州才是新学扎根繁衍、受旧说阻碍最小的优良沃土。

    林缚除了派最信任的得意门生陈思泽去主持济州，将张玉伯、赵舒翰放逐的济州也是有目的。

    表面看上去张玉伯、赵舒翰是反对淮东的，但他们本质已经与旧儒割裂开来。

    赵舒翰实际是比姜岳、宋石宪更具代表意义的新学代表人物，林缚现在要赵舒翰监守济州观星台，实际是完全应用新学“实验证之”的手段去观测天象星海，为新学说的建立作准备；林缚另外许赵舒翰在济州开馆设学，是希望赵舒翰能在济州真正埋下新学的种子，不许旧儒干扰的形成势力庞大、根深蒂固的学术流派。

    张玉伯主张不废帝，而是希望林缚做一个权臣，实际是想在旧新之间找一个平衡，倒不是反对林缚执政——他只是要重视秩序的维持罢了；说到底他只是认为林缚另立新朝，不过是类同前陈、元越一个新的轮回。张玉伯本无坏心，但他的这个想法，不叫林缚与枢密院、军部诸人远远踢开才叫怪。

    张玉伯在江宁碍眼得很，但用他在济州，却未必是坏。

    林缚使长女政君就藩于济州，便于将济州永远从高丽、扶桑割裂出来，仅是一个目的。更主要的目的，林缚是要使济州将来在名义上有最高宗族的存在，以便能保持相对独立或自治的地位，使新学在济州的发展，更少受到中枢这边剧烈斗争的影响。

    得知叶济白石率部去高丽参战的消息，虽知这可能是军部当前能抓住的一个时机，但林缚还是按部就班的实施之前相对稳妥的军事部署，最主要的目的，他眼下所做的种种事，更需要一个相对稳定的外部环境。

第37章 迁族[2/2页]

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